新约 - 马太福音(Matthew)第22章

耶稣又用比喻对他们说:
“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席,
就打发仆人去,请那些被召的人来赴席;他们却不肯来。
王又打发别的仆人,说:‘你们告诉那被召的人,我的筵席已经预备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备,请你们来赴席。’
那些人不理就走了:一个到自己田里去,一个做买卖去,
其余的拿住仆人,凌辱他们,把他们杀了。
王就大怒,发兵除灭那些凶手,烧毁他们的城。
于是对仆人说:‘喜筵已经齐备,只是所召的人不配。
所以你们要往岔路口上去,凡遇见的,都召来赴席。’
那些仆人就出去到大路上,凡遇见的,不论善恶都召聚了来,筵席上就坐满了客。
王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的,
就对他说:‘朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?’那人无言可答。
于是王对使唤的人说:‘捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。’
因为被召的人多,选上的人少。”
当时,法利赛人出去,商议怎样就着耶稣的话陷害他,
就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣,说:“夫子,我们知道你是诚实人,并且诚诚实实传 神的道,什么人你都不徇情面,因为你不看人的外貌。
请告诉我们,你的意见如何?纳税给凯撒可以不可以?”
耶稣看出他们的恶意,就说:“假冒为善的人哪,为什么试探我?
拿一个上税的钱给我看。”他们就拿一个银钱来给他。
耶稣说:“这像和这号是谁的?”
他们说:“是该撒的。”耶稣说:“这样,该撒的物当归给该撒; 神的物当归给 神。”
他们听见就希奇,离开他走了。
撒都该人常说没有复活的事。那天,他们来问耶稣说:
“夫子,摩西说:‘人若死了,没有孩子,他兄弟当娶他的妻,为哥哥生子立后。’
从前,在我们这里有弟兄七人。第一个娶了妻,死了,没有孩子,撇下妻子给兄弟。
第二、第三,直到第七个,都是如此。
末后,妇人也死了。
这样,当复活的时候,她是七个人中哪一个的妻子呢?因为他们都娶过她。”
耶稣回答说:“你们错了,因为不明白圣经,也不晓得 神的大能。
当复活的时候,人也不娶,也不嫁,乃像天上的使者一样。
论到死人复活, 神在经上向你们所说的,你们没有念过吗?
他说:‘我是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。’ 神不是死人的 神,乃是活人的 神。”
众人听见这话,就希奇他的教训。
法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口,他们就聚集。
内中有一个人是律法师,要试探耶稣,就问他说:
“夫子,律法上的诫命,哪一条是最大的呢?”
耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的 神。
这是诫命中的第一,且是最大的。
其次也相仿,就是要爱人如己。
这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
法利赛人聚集的时候,耶稣问他们说:
“论到基督,你们的意见如何?他是谁的子孙呢?”他们回答说:“是大卫的子孙。”
耶稣说:“这样,大卫被圣灵感动,怎么还称他为主,说:
‘主对我主说:你坐在我的右边,等我把你仇敌放在你的脚下。’
大卫既称他为主,他怎么又是大卫的子孙呢?”
他们没有一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他什么。
马太福音第廿二章   太 22:1-14> “千呼万唤不出来”,可是现代人回应神的态度吗? 

  22:1-14 当时的习俗是,在每一个大宴会以前,主人会对客人发出两次邀请,第一次请求宾客出席,第二次则通知他们一切已经预备妥当了。这个故事的国王──神,却是三次邀请祂的宾客,但每一次他们都拒绝了。神希望我们在祂的筵席上和祂在一起,因为这是一直到永恒的筵席。这就是祂一次又一次地邀请我们的原因。你是否已经接受了祂的邀请呢? 

  太 22:11-12> 奇怪了,神为人所预备的“礼服”究竟指什么?我可以选择不“穿”吗? 

  22:11-12 按着传统风俗,主人会为宾客预备参加婚宴的礼服。不穿礼服是令人难以想像的,主人会认为那客人妄自尊大,或想侮辱主人,根本不想参与这个婚礼庆典。参加婚礼的礼服就是进入天国所需要的公义,是基督所赐给每一个信徒的,但每个人都需要自己决定是否穿上它参加神的筵席──永生。(有关公义和救恩之袍的比喻,请参诗 132:16 ;赛 61:10 ;亚 3:3-5 ;启 3:4-5 ; 19:7-8 。) 

  太 22:15-17> 由互相敌视,到“同心协力”留难耶稣以成就一己的骄傲;你可会为了私心而故意留难别人? 

  22:15-17 法利赛人是一个反对罗马政府占领巴勒斯坦的宗教团体,而希律党是支持希律安提帕和罗马政府的政治组织。平时,这两个群体彼此仇视,这时他们却联合起来,为要攻击耶稣。这两群人一同去问耶稣关于给罗马政府纳税的问题,想要留难祂,以为这个计谋万无一失:假若耶稣赞成纳税给凯撒,法利赛人可以指祂违背神──他们惟一承认的君王;假若耶稣说不应当纳税,希律党人就可以用背叛罗马的罪名捉拿祂到希律那里。法利赛人并不是真的爱神的律法,希律党人也不是真要维护罗马的公义。耶稣的答案把他们邪恶的动机暴露出来,使他们非常尴尬。 

  太 22:17> 不愿纳税,总有原因吧,犹太人的原因呢? 

  22:17 犹太人须给罗马政府纳税,这些钱直接进到凯撒的银库,部分用来维持外邦偶像庙宇和罗马贵族的奢华生活,犹太人都憎恶这些税捐。印在银币上的凯撒肖像无时不在提醒以色列人服从罗马政府。 

  太 22:19> 22:19 一个银钱大概是当时一个工人一天的工资。 

  太 22:21> 只对神负责不就足够了吗? 

  22:21 耶稣指出我们有双重的公民身分(参彼前 2:17 ),这就避过了法利赛人和希律党人设下的陷阱。我们在国家里的公民身分要求我们为了所得的服务和福利而纳税;我们在天国里的公民身分要求我们的心灵对神服从和委身。 

  太 22:23-33> 自以为是的人,你看到他们被挫败的落魄吗?你不会是自以为是的人吧? 

  22:23-33 当法利赛人和希律党人陷害耶稣失败之后,撒都该人沾沾自喜地接着尝试。他们不相信复活的事,因为在五经(创、出、利、民、申)中没有直接教导复活的事,法利赛人不能根据五经找出复活的有力论据。撒都该人以为他们肯定可以难倒耶稣,但耶稣又驳倒他们( 22:31-32 )。 

  太 22:24> 丈夫死了,妻子怎可以轻易嫁给丈夫的兄弟? 

  22:24 律法说如果妇人的丈夫死去而没有儿子,她丈夫的兄弟就有责任娶这个寡妇并且照顾她(参申 25:5-6 ),这是为了保护孤苦伶仃的寡妇,因为在当时的社会里,寡妇往往没有其他办法维持生活。(有关摩西的资料,请参出 14 章的人物介绍。) 

  太 22:29-30> 我用心、用力去想,也想不到天国的模样会是怎样,其实我真的很想知道…… 

  22:29-30 撒都该人问天国里的婚姻将会是怎样的,耶稣告诉他们,明白神的能力要比知道天国将会如何更加重要。人们都会以今生的生活和经验为基础,去理解永生,耶稣说错误的观念是由对神话语无知而来。我们不要用人的角度去看神,来虚构永恒和天国,倒要关注自己与神的关系。最终,我们会知道天国是怎么一回事,它必然跟我们所想像的相距甚远。 

  太 22:31-32> 耶稣所提的人不是已经死去了吗?“神是活人的神”──难道耶稣讲错话? 

  22:31-32 撒都该人只接纳摩西五经是圣经,耶稣就用五经来回答他们的问题(参出 3:6 )。假如神看亚伯拉罕、以撒和雅各已经死了,就不会说:“我是你祖先的神”。从神的角度来看,他们仍然活着。耶稣指明所有信徒在祂里面也享受复活和永生。 

  太 22:34> 骄傲使法利赛人看不到自己的弱点,你会如他们一样,只想证明自己或是虚己纳人? 

  22:34 我们可能也会想像到,法利赛人为撒都该人哑口无言而高兴,撒都该人常常用这条问题来难倒他们,现在终于被耶稣驳倒了。但法利赛人太过骄傲,仍不认输。耶稣的答案使他们在神学讨论上胜过撒都该人,但他们绝没有兴趣认识真理,只想打败耶稣。 

  太 22:35-40> 遵守了这两条以后,是否就代表不用守其他的呢? 

  22:35-40 法利赛人列出超过六百条法律,常常尝试把它们分出主次,因此其中一个律法师问耶稣哪一条是最大的诫命。耶稣回答的这两条诫命(参申 6:5 ;利 19:18 ),就是最大的诫命,它总括了十诫和旧约其他的道德律法。我们真正爱神和我们的邻舍,就能很自然地遵守所有的诫命。这是积极正面地看神的律法,我们不要常常担忧哪些事不可以做,反倒要集中精力在我们可以做的事上,以表明我们对神和他人的爱。 

  太 22:41-45> 论到基督,你的意见如何? 

  22:41-45 法利赛人、希律党人和撒都该人都已经提出过他们的问题,现在耶稣转过来问他们一个尖锐的问题──弥赛亚是谁。法利赛人知道弥赛亚是大卫的子孙,但不明白祂本身就是神。耶稣表明弥赛亚比大卫更伟大(参诗 110:1 ),希伯来书的作者藉这相同的经节来证明基督的神性(参来 1:13 )。我们也要回答基督是谁,这是最重要的问题。除非我们相信耶稣就是神,否则其他的神学问题全是无关紧要的。 ──《灵修版圣经注释》