新约 - 马太福音(Matthew)第22章

耶稣又用另一个比喻对他们说:
“天国正像一个国王为儿子筹备婚宴。
他发了请柬,同时又派仆人上门邀请宾客,可是,客人都不肯赴宴。
国王只好再叁地派仆人去请,而且告诉客人说:‘筵席已经摆开,牛羊都宰了,一切都预备妥当,只待你们光临。’
那些客人却仍是不理会,各人都忙着自己的事:一个去种田;一个去做买卖;
其馀的竟然抓住国王的仆人,把他们羞辱一番之后,便杀了他们。
这一下可触怒了国王,他就派军队去把凶手剿灭,焚烧了他们的城。
然后,他对仆人说:‘婚筵已预备好了,然而我起初邀请的客人,配不上这分荣誉。
所以你们要到街头巷尾,把所有见到的人,都给我请来吧!’
仆人们连忙出去,把遇到的,不分好坏都请回来,一下子礼堂就满了人。
国王便出来巡视在座的客人,发觉有一个没有穿礼服,
国王就问他说:‘朋友,你既然来到这里参加御筵,为甚麽不穿礼服呢?’这人无话可说,
国王很不高兴,便吩咐左右说:‘把他绑起来,丢到外面的黑暗里去,任他切齿哀哭吧!’”
耶稣又说:“被邀请的人多,选上的人却少。”
法利赛人气忿忿地离开了他,计划要怎样陷害耶稣。
他们派了自己的门徒,跟希律党人,一齐去问耶稣:“老师,我们知道你是大公无私的,并且是诚诚实实地传上帝的道;你也不徇情面,不以外貌断人,
那麽,请告诉我们,纳税给凯撒,对不对呢?”
耶稣看出了他们的恶意,就说:“你们这些伪君子,为甚麽用计探我呢?
拿一个钱币来给我看。”他们就给他一个银币。
耶稣对他们说:“这里刻的是谁的像?谁的名号?”
“凯撒。”“那麽,属於凯撒的东西,应该给凯撒;属於上帝的东西,应该给上帝。”
他们听见这个答覆,大感意外,只好离开他走了。
同一天,又有几个不相信复活的撒都该人来了,想用问题难倒耶稣,
他们说:“老师,摩西的律法规定,如果一个人死了,遗下妻子,没有儿女,他的兄弟便当娶这个寡妇,替哥哥立后,传宗接代。
假如一家有七兄弟,大哥结了婚,没有孩子就死了,他的妻子便与老二结婚,
不幸这老二也没有生孩子便去世了,这寡妇又与老叁结婚……这样下去,七兄弟都先后和这个女人结过婚,并没有生孩子便死了。
最后这女人也死了,
那麽到复活那天,她该是谁的妻子呢?因为七兄弟都跟她结婚了。”
耶稣说:“你们错了。你们既不明白圣经,也不知道上帝的能力。
因为到复活的时候,人人都要像天使一样,再没有婚姻的关系了。
难道你们没有念过圣经里关於死人复活的事吗?
上帝对你们说:‘我是亚伯拉罕的上帝,是以撒的上帝,是雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝,而是活人的上帝。”
大家听到他的教训都感到震惊。
法利赛人听闻耶稣驳倒撒都该人,就开会商量对策。
其中有位律法教师,想出了一条难题,於是便来探问耶稣说:
“老师,请问摩西的诫命中,哪一条最重要呢?”
耶稣回答说:“‘你要尽心,尽性,尽意爱主你的上帝。’
这是第一条也是最重要的诫命。
其次的也与此相似,就是‘要爱人如己’。
摩西的律法和先知的教训,全都包括在这两条诫命中了。”
趁着法利赛人聚在那里,耶稣就问他们:
“论到基督,你们的意见如何?他是谁的子孙呢?”“大卫王的子孙。”
“那麽,为甚麽大卫受圣灵感动写圣经的时候,称他为‘主’呢?大卫说过:
‘上帝对我主说:你坐在我的右边,等我使你的仇敌伏在你的脚下。’
那麽既然大卫称他为‘主’,他的身分又怎能是大卫的子孙呢?”
他们都哑口无言,不能回答耶稣的问题。自此以后,再没有人敢用问题来刁难耶稣了。
马太福音第廿二章   太 22:1-14> “千呼万唤不出来”,可是现代人回应神的态度吗? 

  22:1-14 当时的习俗是,在每一个大宴会以前,主人会对客人发出两次邀请,第一次请求宾客出席,第二次则通知他们一切已经预备妥当了。这个故事的国王──神,却是三次邀请祂的宾客,但每一次他们都拒绝了。神希望我们在祂的筵席上和祂在一起,因为这是一直到永恒的筵席。这就是祂一次又一次地邀请我们的原因。你是否已经接受了祂的邀请呢? 

  太 22:11-12> 奇怪了,神为人所预备的“礼服”究竟指什么?我可以选择不“穿”吗? 

  22:11-12 按着传统风俗,主人会为宾客预备参加婚宴的礼服。不穿礼服是令人难以想像的,主人会认为那客人妄自尊大,或想侮辱主人,根本不想参与这个婚礼庆典。参加婚礼的礼服就是进入天国所需要的公义,是基督所赐给每一个信徒的,但每个人都需要自己决定是否穿上它参加神的筵席──永生。(有关公义和救恩之袍的比喻,请参诗 132:16 ;赛 61:10 ;亚 3:3-5 ;启 3:4-5 ; 19:7-8 。) 

  太 22:15-17> 由互相敌视,到“同心协力”留难耶稣以成就一己的骄傲;你可会为了私心而故意留难别人? 

  22:15-17 法利赛人是一个反对罗马政府占领巴勒斯坦的宗教团体,而希律党是支持希律安提帕和罗马政府的政治组织。平时,这两个群体彼此仇视,这时他们却联合起来,为要攻击耶稣。这两群人一同去问耶稣关于给罗马政府纳税的问题,想要留难祂,以为这个计谋万无一失:假若耶稣赞成纳税给凯撒,法利赛人可以指祂违背神──他们惟一承认的君王;假若耶稣说不应当纳税,希律党人就可以用背叛罗马的罪名捉拿祂到希律那里。法利赛人并不是真的爱神的律法,希律党人也不是真要维护罗马的公义。耶稣的答案把他们邪恶的动机暴露出来,使他们非常尴尬。 

  太 22:17> 不愿纳税,总有原因吧,犹太人的原因呢? 

  22:17 犹太人须给罗马政府纳税,这些钱直接进到凯撒的银库,部分用来维持外邦偶像庙宇和罗马贵族的奢华生活,犹太人都憎恶这些税捐。印在银币上的凯撒肖像无时不在提醒以色列人服从罗马政府。 

  太 22:19> 22:19 一个银钱大概是当时一个工人一天的工资。 

  太 22:21> 只对神负责不就足够了吗? 

  22:21 耶稣指出我们有双重的公民身分(参彼前 2:17 ),这就避过了法利赛人和希律党人设下的陷阱。我们在国家里的公民身分要求我们为了所得的服务和福利而纳税;我们在天国里的公民身分要求我们的心灵对神服从和委身。 

  太 22:23-33> 自以为是的人,你看到他们被挫败的落魄吗?你不会是自以为是的人吧? 

  22:23-33 当法利赛人和希律党人陷害耶稣失败之后,撒都该人沾沾自喜地接着尝试。他们不相信复活的事,因为在五经(创、出、利、民、申)中没有直接教导复活的事,法利赛人不能根据五经找出复活的有力论据。撒都该人以为他们肯定可以难倒耶稣,但耶稣又驳倒他们( 22:31-32 )。 

  太 22:24> 丈夫死了,妻子怎可以轻易嫁给丈夫的兄弟? 

  22:24 律法说如果妇人的丈夫死去而没有儿子,她丈夫的兄弟就有责任娶这个寡妇并且照顾她(参申 25:5-6 ),这是为了保护孤苦伶仃的寡妇,因为在当时的社会里,寡妇往往没有其他办法维持生活。(有关摩西的资料,请参出 14 章的人物介绍。) 

  太 22:29-30> 我用心、用力去想,也想不到天国的模样会是怎样,其实我真的很想知道…… 

  22:29-30 撒都该人问天国里的婚姻将会是怎样的,耶稣告诉他们,明白神的能力要比知道天国将会如何更加重要。人们都会以今生的生活和经验为基础,去理解永生,耶稣说错误的观念是由对神话语无知而来。我们不要用人的角度去看神,来虚构永恒和天国,倒要关注自己与神的关系。最终,我们会知道天国是怎么一回事,它必然跟我们所想像的相距甚远。 

  太 22:31-32> 耶稣所提的人不是已经死去了吗?“神是活人的神”──难道耶稣讲错话? 

  22:31-32 撒都该人只接纳摩西五经是圣经,耶稣就用五经来回答他们的问题(参出 3:6 )。假如神看亚伯拉罕、以撒和雅各已经死了,就不会说:“我是你祖先的神”。从神的角度来看,他们仍然活着。耶稣指明所有信徒在祂里面也享受复活和永生。 

  太 22:34> 骄傲使法利赛人看不到自己的弱点,你会如他们一样,只想证明自己或是虚己纳人? 

  22:34 我们可能也会想像到,法利赛人为撒都该人哑口无言而高兴,撒都该人常常用这条问题来难倒他们,现在终于被耶稣驳倒了。但法利赛人太过骄傲,仍不认输。耶稣的答案使他们在神学讨论上胜过撒都该人,但他们绝没有兴趣认识真理,只想打败耶稣。 

  太 22:35-40> 遵守了这两条以后,是否就代表不用守其他的呢? 

  22:35-40 法利赛人列出超过六百条法律,常常尝试把它们分出主次,因此其中一个律法师问耶稣哪一条是最大的诫命。耶稣回答的这两条诫命(参申 6:5 ;利 19:18 ),就是最大的诫命,它总括了十诫和旧约其他的道德律法。我们真正爱神和我们的邻舍,就能很自然地遵守所有的诫命。这是积极正面地看神的律法,我们不要常常担忧哪些事不可以做,反倒要集中精力在我们可以做的事上,以表明我们对神和他人的爱。 

  太 22:41-45> 论到基督,你的意见如何? 

  22:41-45 法利赛人、希律党人和撒都该人都已经提出过他们的问题,现在耶稣转过来问他们一个尖锐的问题──弥赛亚是谁。法利赛人知道弥赛亚是大卫的子孙,但不明白祂本身就是神。耶稣表明弥赛亚比大卫更伟大(参诗 110:1 ),希伯来书的作者藉这相同的经节来证明基督的神性(参来 1:13 )。我们也要回答基督是谁,这是最重要的问题。除非我们相信耶稣就是神,否则其他的神学问题全是无关紧要的。 ──《灵修版圣经注释》