旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第14章

Yàbǐyǎ yǔ tā lièzǔ tóng shuì, zàng zaì Dàwèi chéng lǐ. tā érzi Yàsā jiēxù tā zuò wáng. Yàsā nián jiān, guó zhōng taìpíng shí nián.

Yàsā xíng Yēhéhuá tā shén yǎn zhōng kàn wéi shàn wèi zhēng de shì,

Chúdiào waì bāng shén de tán hé qiū tán, dá suì zhù xiàng, kǎn xià mùǒu,

Fēnfu Yóudà rén xúnqiú Yēhéhuá tāmen lièzǔ de shén, zūnxíng tāde lǜfǎ, jièmìng.

Yòu zaì Yóudà gè chéngyì chúdiào qiū tán hé rì xiàng, nàshí guó xiǎng taìpíng.

Yòu zaì Yóudà jiànzào le jǐ zuò jiāngù chéng. guó zhōng taìpíng shǔ nián, méiyǒu zhàn zhēng, yīnwei Yēhéhuá cì tā píngān.

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Yǒu Gǔshí wáng Xièlā shuaìlǐng jūn bīng yī bǎi wàn, zhàn chē sān bǎi liàng, chūlai gōngjī Yóudà rén, dào le Mǎlìshā.

Yúshì Yàsā chū qù yǔ tā yíng dí, jiù zaì Mǎlìshā de xǐ fǎ gǔ bǐcǐ bǎi zhèn.

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Yúshì Yēhéhuá shǐ Gǔshí rén baì zaì Yàsā hé Yóudà rén miànqián, Gǔshí rén jiù taópǎo le.

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Yòu huǐhuaì le qún chù de quān, duó qǔ xǔduō de yáng hé luòtuo, jiù huí Yēlùsǎleng qù le.

历代志下第十四章　　第 14 章　

　　代下 14:1-6> 平安不需要耗费心力去争取，只要……　

　　14:1-6　亚撒作王国中太平，因为他“行耶和华他神眼中看为善为正的事”。这句话常在历代志中重覆出现──顺服神使他能与神和好、与人相安。犹大的君王因顺服神，全国得享太平，这也是神历代以来的应许。我们顺服神，不一定就能与仇敌和好，却必定使我们与神和好，并且在未来的国度里得享完全的平安。今天，顺服神仍是得享平安的第一步。　

　　代下 14:3-5> 若我此刻无法全然经历神的丰盛，是否因为我生命中仍有什么偶像未曾砍倒？　

　　14:3-5　仅仅外表上参加敬拜聚会，未必能享神所赐的平安。我们必须效法亚撒，主动除去神看为可憎的事物。我们若未能清理日常犯罪的习惯，虽然积极参加教会聚会、做好事，心底仍不会安宁。我们要不断地求神帮助，根绝生活之中一切试探的源头。　

　　代下 14:7> 平顺安舒的日子，是为迎接下一步的挑战而作准备的良机，我可以怎样预备自己？　

　　14:7　“四境平安”是指犹大与邻国皆相安无事。太平盛世并非单单叫人休息，乃是要我们居安思危，作好准备。亚撒王认定太平的时代是建立防务的良机，到兵临城下便为时晚矣。除非我们在事先准备好，否则要随时抵挡属灵的攻击，必然遇到困难。在我们感到试探难挡之前，要冷静思考怎样面对。在考验临到以前，要先建立你的防务系统。　

　　亚撒　

　　亚撒对谢拉　

　　代下 14:11> 承认自己的软弱并不容易，什么是我最软弱的地方，我愿意在这些地方让神加力吗？　

　　14:11 如果你面对争战，感到力不能胜的时候，不要屈服。亚撒面对兵员众多的强大敌军，自知无力抵挡这样的敌军，所以求神帮助。得胜的秘诀，首先是承认自己从人得不到帮助，惟有倚靠神的拯救。神的大能，在那些认识自己软弱的人身上运行（参林后 12:9 ）。自以为天下无敌的人其实正落入最大的危险中。──《灵修版圣经注释》　

历代志下第十四章　　寻求神的结果（十四 1 ～ 15 ）　

　　罗波安与亚比雅联合统治犹大国达二十年时间，但继位的亚撒的统治期却有四十一年之久。由于亚撒敬虔事主，促使国家有良好发展，这里也用了极多篇幅来描述他的生平事迹。　

　　．寻求神使国家太平（ 1 ～ 8 ）──这里清楚指出，宗教与政治有密切关系。当王带领人民寻求神，守律法诫命，又进行宗教改革，除掉偶像，神就在国家政治及社会建设上使犹大国蒙福，享受四境平安的福分，又有智慧力量建造城墙。“寻求神”这主题十分重要，这一章及接之两章都指出这是国家转变的关键。邱坛是指迦南人建给外邦神的坛，那里会进行一些淫亵的礼仪；柱像是献给巴力神的；而木偶则与生育万物的女神有关。　

　　．仰赖神使战争得胜（ 9 ～ 15 ）──寻求神的人自然会仰赖依靠神，而在急难中更是如此。凡事依靠神的人，纵然力量单薄，也可得胜。亚撒王向神的呼求，具体地表达了这个心声。根据史学家考证，这次入侵可能发生在 900 ～ 897 B.C. 之间。古实人被打败，不能再强盛，就是他们从此之后没有斗志争战。神使犹大国获得彻底的胜利：犹大军队可乘胜追击，甚至进城掳掠财物，然后才班师回朝。　

　　基督徒的人生是争战的人生，但意思不是与人争斗，乃是因天天都会面对各种试探与陷阱，若不以争战的心志去克服，就必失败。争战得胜的要诀在哪里呢？是仰赖依靠神。我们切勿以为“己”的力量很大，面对罪恶势力，“己”发挥的能力就算不得什么了。我们要仰赖神，自当寻求主的面。只有与主的关系打通了，遇到难处时才能奋力迎对。　

　　思想　即使你天天在社会圈子内拼命干活，又在教会圈子内拼命事奉，但是否总感到失败多于成功，沮丧多过快乐？你可曾想过这或许皆因你从来没有真正寻求神？──《新旧约辅读》　

历代志下

历代志下第十四章

14：1 本节至16：14记亚撒继亚比雅作王41年的事。比《王上》15：9-24所记要长得多，且载有不少新材料，说明神如何祝福行正道，但刑罚背弃祂的人。

16：1将以色列王巴沙攻打犹大的年份记为亚撒在位第三十六年；可是据《王上》16：6，8，巴沙在亚撒作王第二十六年时已死。这一编年问题引起圣经学者不少讨论。主要有三种解释：1，《历代志》作者的目的，在指出人行为的善恶和神的赏罚的关系，年代的编写随事件因果的发展而定，并不严格依照历史的年代。2，《历代志》是历史的忠实记录，作者不会强史实来就他的神学观点。16：1所记的“三十六年”其实为南北分裂的年数（罗波安在位17年，加上亚比雅的3年共为20年）。从36除去20，余下16年，故巴沙进攻犹大应发生在亚撒作王第十五与十六年间。据14：19的记载，古实王谢拉攻击犹大应在亚撒王第十五年，接上是巴沙的来攻，以后有20年的和平时期。这就和15：10所记年代完全符合，也可解释何以有那么多的北国人南来归向犹大国，以致巴沙王要在次年（16：1）修筑拉玛，阻止百姓南逃（参王上15：17）。3，15：19和16：1的三十五与三十六年，为抄写之误，应各为十五与十六年。

第一说过分强调作者为神学立场而抹杀史实，与事实不符，乏人接受。第二说有可取之处，但未获一般接纳。第三说的可能性较大。

14：2 亚撒在位41年，若严格依照本书所记，搁下16：1所刊年代的问题（看1节注），可分为四个时期：1，和平改革时期，计十年（14：1-8）；2，得神助击退来攻的古实人（14：9-15）；3，在位第十五年与民立约，国势兴盛，和平近20年（15：10-18）；4，在位第三十六年，北国来攻，不求问神且囚禁先知，与亚兰王便哈达联盟夹攻北国（16：1-10）；5，亚撒染病，继续我行我素，至第四十一年时身亡。

14：3 本节和5节都记有亚撒除掉邱坛的事，要求犹大人遵行神的诫命，废弃偶像崇拜。可惜自所罗门引进异邦信仰，积习已深，亚撒虽有贬太后玛迦之位以尽除偶像的魄力和决心，但邱坛仍不能完全从国中废除（15：17；王上15：14）。

“柱像”指巴力。“木偶”指巴力的配偶亚舍拉。

14：9 古实王谢拉攻击犹大的事，因无圣经以外的资料可稽，圣经学者颇多解释，其中有二说较多为人接受：1，谢拉并非埃及第二十二朝代的法老阿苏干一世，因后者名既不同，且为利比亚人而非古实人；何况此时年事甚高，何能远征？但他可能派手下一名将军古实人谢拉，仿他父亲示撒所为（12：1-2），率大军攻掠巴勒斯坦，目的在夺取财物，破坏亚撒王所筑防城。可是结果失败。2，此处记事与埃及无关，为一局部性小规模的战事，古实为沙漠游牧部落之名，住犹大南部基拉耳一带，因逐水草而居，觊觎犹大牧地，志在抢掠。15节所记“群畜的圈”和“许多的羊和骆驼”，说明来攻者乃游牧民族。至于“一百万”军兵，原文作1000千。“千”（elep）有勇士（allup）之意，实际为一千人。“一百万”也可能是虚数，极言其多，二说都有学者接受，但（1）说较可信。

14：10 玛利沙在犹大国南部，位于迦萨和耶路撒冷中间。罗波安曾修筑此城，加强防御（11：8）。

14：13 基拉耳在迦萨以南约16公里。

旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第14章

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