历代志下第卅四章
第 34 章
代下 34:1> 34:1 对于约西亚的介绍，记在列王纪下 24 章。
代下 34:3> 敬虔的事奉，不在于年纪长幼，难道我已忘了“不可叫人小看你年轻”的教导吗？
34:3 在当时的以色列，十二岁的男童已被看作成年人。约西亚在十六岁时，已明白他应尽的责任。他小小的年纪，就显出比他以前许多更年长的君王更有智慧，他定意寻求耶和华和祂的心意。切记不要因为年纪的长幼而不事奉神。
代下 34:14-15> 神的话语曾尘封在圣殿的深处，祂的话语是否也被我尘封在某一个角落里？
34:14-15 祭司希勒家得到的耶和华的律法书，可能是申命记。过去邪恶的君王在位时这卷书曾遗失，现在既然发现了，约西亚觉得必须做一百八十度的大转变，才能使国人遵从神的命令。在列王纪下 22 章 8 至 13 节之中，也详细记载了这一段。
代下 34:19> 对付罪孽是真正复兴的开始，轻看罪孽却是踏入灭亡的起点。我今天的步伐迈向何方？
34:19 轻看罪孽是人的天性──多方解释、原谅自己、怨怪别人、轻忽罪的伤害等。但是约西亚并不是这样，对于人民不理神的律法，他深感震惊，撕裂衣服表示忧伤。人真正地明白自己的罪，就会“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以至得救”（林后 7:10 ）。你是否常常原谅自己却怪责别人，还自称那并不算太坏？神重视罪恶，祂要我们像约西亚一样地有真正的懊悔。
代下 34:31> 神的道可以改变生命，然而我是否正让圣经尘封在书架之上？
34:31 约西亚读到希勒家所发现耶和华的律法书（ 34:24 ），就悔改、自卑，应承照着书中所写的神的命令去行。圣经是神给我们“活泼而有功效”的道（参来 4:12 ），但如果我们不去读它，就不能明白神的话。即使我们读神的道，也还不够，还要甘心乐意照着上面所说的去行；圣经藏在圣殿里和藏在书架上没有什么区别。没有人读的圣经和遗失的圣经一样，都不能发生功效。──《灵修版圣经注释》
历代志下第卅四章
循序渐进的成长（三十四 1 ～ 13 ）
约西亚八岁便登基作王，在位 31 年，历史给他的评价是：“他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。”（ 2 ）
一个孩子身处高位，成就神在他身上的计划，不是一蹴即就，而是在生命的岁月中不断学习与成长。
1. 约西亚十六岁──在年纪尚幼的时候，他就懂得寻求他袓大卫的神，这是何等美好的心志！多少历史上的人物浪费了年幼的日子在宴乐中，到老时便后悔。难怪传道者循循善诱：“你趁年幼，衰败的日子尚未来到……当记念造你的主。”（传十二 1 ）
2. 约西亚二十岁──约西亚开始洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛之偶像。他把内心的信仰化成为行动，用了四年的时间；才再把旧有的污秽缺点悉数除去。
我们信徒也当如此，一些旧的习惯，不良的思想尽早除去，叫我们与神的关系不因此而受拦阻。
3. 约西亚二十六岁──六年后，在继续拆毁旧恶的过程中，约西亚开始重修神的殿，因为信仰的宝贵不是消极的破坏，而是积极的建设，要勇于事奉神，见证神。
我们也当乐意献上金钱，付出力量，诚心实意地参与，或有作乐、或有监管、或有扛抬、或有书记、或有司事、或有守门。
思想 “不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”（提前四 12 ）这“年轻”可以是我们身体年龄的年轻，或者是重生得救的年日，又或者是指我们参与事奉的日子。无论如何，都要在主里面成长。
喜出望外的复兴（三十四 14 ～ 33 ）
一个专心寻求耶和华的人，必然会从神那里得大赏。约西亚王领导全民归向神，热心事奉，神就让他们得律法书。
重获这书为南国犹大带来属灵的复兴。耶利米先知也肯定约西亚王的功绩：“他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此么？这是耶和华说的。”（耶二十二 16 ）
1. 这书使人知罪──当沙番在王面前宣读那书，王听见了就撕裂衣服，并知道列祖没有遵守耶和华的律法，神的烈怒倾倒在他们身上。
2. 这书使人悔过──王不独知罪，更在耶和华面前懊悔自卑，撕裂衣服而哭泣。“神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看！”（诗五十一 17 ）
3. 这书使人改正──王和众民知罪悔过后，更同心改正，一同上耶和华的殿，在神面前立约，要尽心尽性的顺从耶和华，遵守祂的诫命。这书在信徒身上有莫大的功效：“因为，出于神的话，没有一句不带能力的。”（路一 37 ）愿我们在祂的话语上得复兴──知罪、悔过改正。
思想 神的话语真的比极多的精金可羡慕吗？真的比蜂房下滴的蜜甘甜吗？你可否为此作见证呢？──《新旧约辅读》
历代志下 历代志下 第卅四章 注释
34:1-35:27 约西亚事迹
虽然约西亚不算得是犹大历史上很显赫的君王，可是作者用颇长的篇
幅来记录他的生平，理由大概是：
１ 约西亚继续了曾祖父希西家一百多年前所推动的宗教复兴；
２ 他是犹大最後一位贤明君王，在他统治下，犹大国得享三十年
安定繁荣，没有战争，商业兴盛；
３ 他成功地铲除了邱坛的敬拜；
４ 他最後战死沙场，结局可歌可泣。
从文学技巧来说，作者把约西亚描绘为希西家第二；作者的神学思想
亦复活现於约西亚生平的记载上。
1-13 约西亚的宗教改革
约西亚幼年登基，由於先王亚们效法其父玛拿西早期的政策，影响至
深，这时国内拜偶像之风仍然猖獗。约西亚年仅十六，即晓得专心「
寻求他祖大卫的神」，开始清除异教的恶习。约西亚的宗教改革显然
是出自他的虔诚，而不是像好些学者极端的看法，说改革是出於他要
达成统一国家的政治动机，或是由於发现了古律法书而引起的。事实
上，约西亚的宗教改革早在发现律法书之前已经开始了。
3-7 有关约西亚推行的宗教净化运动
请参阅王下 23:4-20注。
3
「尚且年幼」：他大抵是得力於一班敬畏神的大臣。
「除掉邱坛」：这种迦南人民崇拜用的设施从此停止。
4
「雕刻的像，和铸造的像」：这是古代两种制造金属偶像的方
式，参士17:4注。
「砍断坛上高高的日像」：应作「砍碎坛（巴力的坛）上的香坛
」。
6 改革延及经历亚述蹂躏、业已沦亡的北国。
7 「日像」：见4节注。
8-13 修葺圣殿
参王下 22:3-7注。
9 「交给他」：又可作「倒出来」。
12
「办事诚实」：在列王纪这词是指他们在管理钱财上忠心，这
里则泛指他们在整件工程上无可指摘。
「善於作乐的利未人」：可能在工匠工作时奏乐相伴。
14-33 律法书的发现及影响
这里有关发现律法书的经过大概是根据列王纪 22:8-23:3的资料；不过
，这件事在该处是引致约西亚进行宗教改革的根源，在本书则似是约
西亚先前宗教热诚表现的赏赐。律法书的发现，鼓励了他加倍努力直
到完成改革大业。
21
「以色列和犹大剩下的人」：这话充分表现了回国後「全以色
列」及「余民」的观念（参9）。
30
「利未人」：王下23:2作「先知」。利未人充任先知训诲百姓
是回国後的社会现象（参代上25:1注）。
33
「以色列各处」：作者再次强调约西亚的宗教改革甚至普及於
以前北国的领土。
思想问题（第 34章）
１ 约西亚作王第八年时只有十六岁，尚且年幼（ 3），却懂得离弃
先王亚们拜偶像的歪风，专心寻求耶和华神。
於近代，内地会创始人戴德生年方廿二岁便已从英国来华传道，
今天，你是否以自己年幼或缺乏前辈榜样，而无心寻求神？
你对神的吩咐是否「不偏左右」地遵行？
２ 约西亚王正领导国家进行宗教改革之际，为什麽神仍藉女先知的
口声明律法书的咒诅要临到犹大？参 21, 24-25节。
你认为这次改革彻底吗？
先知耶利米和西番雅如何评估当时百姓的属灵情况？
见耶 3:10; 12:2; 番1:1, 4-6。
恰当的宗教气氛及环境是否保证人对神必有正确的回应？
你觉得约西亚王对耶和华的心如何？
领袖的虔诚能否代替个人的复兴？
３ 约西亚为什麽将偶像打碎成灰，撒在人的坟上，又将人的骸骨烧
在坛上？参王下 23:6, 14。
４ 本章如何显出约西亚十分重视当日发现的律法书？
这给你什麽榜样？
有些神学家认为基督徒信仰的中心是宗教经历，神是在行动中（
而不是藉成文的书）启示自己。
本章与这种看法是否吻合？
５ 约西亚的改革如何超出了犹大国的疆土？
历代志下第卅四章
约西亚的改革（Ⅰ）（卅四 1-33 ）
约西亚，无论从那方面看都是犹大君主政体成功的人物之一。列王纪作者视他在敬虔上是无出其右的（王下廿三 25 ）。在先知耶利米──他初期的事奉与约西亚统治的时间相吻合，他是个模范，他的忠实谴责了耶路撒冷那些不配的继任者（耶廿二 15-16 ）。历代志描述他有希西家的一切质素，除了他死于非命特异情况之外，毫无迷失隐讳；他表现出约阿施初期的期望，一直没有令人失望。
约西亚的改革（Ⅱ）（卅四 1-33 ）（续）
（一）
考虑到约西亚的声望，也许不会惊异他所坚决进行的宗教改革，这改革已广泛地被历史家视为是这个君主国整个存留时期意义最重大的事。
这种观点，主要地是从列王纪下廿二至廿三章引伸的，在那里约西亚明显地占了一个极高的地位，他的改革，与他那些前任从事的任何改革都不相同。他的改革的特点在历代志里面有几分被掩盖了，部分地因为历代志作者记录这个君主国数量较多的改革尝试，部分地因为他特别 重希西家的重要性。约西亚的工作，在某些方面能视为恢复他杰出的祖先的成就。然而，在别的方面，他的工作却超越了他们。约西亚对那敬拜假神的地点所做的 摧毁工作，似乎做得更加彻底（ 4 ， 6-7 节），甚至把那些在那里敬拜和执行职务的人都处决了（ 4-5 节）。他也把他的措施伸展至‘更大以色列’，比希西家所作的范围更大，连拿弗他利和西缅地区都与以法莲和玛拿西地区一同提到，作为他活动的领域（比对一下卅一 1 ）。这是暗示进行到极北地带，那就是深入亚述的领土。约西亚的这种行动是值得注意的，不过这一点被人认为与亚述刚开始的衰落并非无关。甚至有人暗示，在衰落中的亚述把从前以色列人的领土附庸国的地位还给约西亚（迈尔士的见解）。在历代志作者看来，根据以色列有十二个支派的理想，真正的改革必须伸展至历史上的整个国土，即使现在只有少数余剩的以色列民居住在那里也然。
（二）
约西亚值得注意的地方，是他年纪尚轻时便开始发热心，要重建敬拜耶和华的工作。在他十六岁时（ 3 节）已开始‘寻求他祖大 的上帝。’（与大之连系，不但藉提到他的名，也藉用‘寻求’，这个表示正确的敬拜与顺服的动词建立起来。）当改革开始时，他是二十岁──那年是主前六二八年。
这里的详情与列王纪的记载形成对比。列王纪下廿二章读起来好像暗示：引发这次改革是由于主前六二一年‘律法书’的发现（王下廿二 8 ；请比较我们这一章的 14 节）。在历代志里面，发现律法书的时候，改革至少已进行多时，或许已经完成了（ 7 节）。有不少理由认为历代志保存了更准确的传述实际发生了之事的记载。列王纪的作者明显地把他的资料加以简缩并撮其要义，因为他要 重约西亚读了那书之后的悔悟，和为他的统治造成的那些结果。历代志所强调的则是发现的情形──或者失落那书的情况，在物质方面并没有影响到约西亚按公义行事的机会，并且指明那些事件实际发生的年代先后。
这便引起关注律法书的辨认以及它的失落及重新发现的问题。学者们大都一致认为那书便是我们现在所知道的申命记。
这一点，有时人立论的根据是以约西亚的措施与申命记的中心要求，特别是申命记十二章，就是他摧毁那些敬拜巴力的地点相应。然而，这样的见解有点与历代志所记那些事件年代的先后相抵触，由于那些措施是在发现律法者以前采取的。也许是户勒大的预言中所提及的耶和华的声明（我们这一章的 24 节），就是祂必定会把‘那书上的一切咒诅’临到耶路撒冷。这便使人强烈地联想到申命记廿七章十五节至廿八章，那些章节警告人违背上帝的约必引致可怕的刑罚（连同顺服蒙福的应许）。约西亚庆祝逾越节（代下卅五章），也可能是由申命记十六章引起的。诸如此类的观点，都可能使申命记──或其中的一部分──看起来好像是属于所发现的那卷书。虽然如此，说所发现的是较大部分的妥拉或摩西五经也决不是不可能的。（该书当时存在的部分有多少，是学者之间争论的问题，这个问题在这里无须加以论列。）
没有记录涉及那书失落的情况。照申命记卅一章廿四节及以下各节所说，‘律法书’（这词所指又可能是单指申命记或全部摩西五经）自从以色列人在旷野的日子起，除了那在约柜旁的约书以外有其合法的地位，所以，可能在所罗门的日子里已经 与 约柜一同置于圣殿。它的失落可能发生在以后的任何时候，可能是在圣殿被忽视或被亵渎作俗用的时期，这可能距约西亚时代很近，例如在玛拿西治下时，这就可以说明历代志生动地描述的这个时期，所有的那些王都知道妥拉所制定的标准，而且偶然产生类似约西亚的改革。忆起它主要的要求，在那比较短暂的间歇时间，特别是在那些忠实的祭司与先知们中间也会继续存在的。例如西番雅，他大概在约西亚在位初期就已经作先知，而且还可能影响了他。
这件事情是有其本身的意义的。在历代志里面，往往记载先知对王讲话的事。这可能是典型的方式把上帝的话向王讲明。（它不是唯一的媒介──圣殿的礼拜仪式，在我们的圣经中由诗篇代表，是另一种媒介。）然而，约西亚实际 寻找出 那些事件的预言之解释 不是 典型的。属灵的人看上帝的一般标准和要求，与在今日此时此地急迫的寻求祂的话之间，是有不同的。这种急迫的心情通常都有坚强的信心、坚定的目的和基督徒生活中明晰的异象所随伴本丢彼拉多向革老丢謮安。
户勒大的话的要旨（ 23 及以下各节）指出：上帝的刑罚必定会因犹大长期犯罪而临到。然而，因为约西亚切望听从上帝，刑罚于他在位时便不会临到（ 27 节以下）。约西亚对这话的回应绝非洋洋自得。（与记载在王下二十 16-19 希西家对类似预言的反应有明显的差异。）相反地，他招聚犹大众人，郑重其事更新圣约，决心要使百姓配受所得的怜悯。这样的一种精神是珍贵的，就是新约也视为真正属灵的（请比较罗五 18- 六 4 ）。──《每日研经丛书》
历代志下注释
十六．约西亚王（三四～三五）
三四1～7 玛拿西将他的偶像祭坛挪走（三三15），但亚们和他的百姓又带回来。在少年的王约西亚作王第八年，他就寻求他祖大卫的神。四年后，他展开改革。约西亚为免重蹈覆辙，于是彻底消灭一切与拜偶像有关的物件，将偶像打碎成灰。他更将改革伸展到以色列。
约西亚的改革，在某些方面能视为恢复他杰出的祖先的成就。然而，在个别的方面，他的工作却超越了他的先辈。约西亚对那敬拜假神的地点所做的摧毁工作，似乎做得更加彻底（4，6～7节），甚至把那些在那里敬拜和执行职务的人都处决了（4～5节）。他也把他的改革措施伸展至以色列，比希西家所作的范围更大，连拿弗他利和西缅地区都与以法莲和玛拿西地区一同提到，作为他活动的领域（可对比三一1）。
三四8～18 约西亚象在他任前大事改革的王一样，很快便注意到要重修圣殿。他们因此找到一本律法书；在王面前诵读（祭司希勒家得到的耶和华的律法书，可能是申命记，过去邪恶的君王在位时曾遗失）。真正信心大小的复兴，都和重新发现神话语的教导有关。十六世纪伟大的宗教改革也不例外。
三四19～28 约西亚认真考虑律法书中的警告，于是差人去见女先知户勒大，看神是否仍然有施恩的余地。先知的话确定神的忿怒将要临到，但约西亚不会看见犹大灾祸的日子，因为他相信神的话、心里敬服，在神面前自卑。约西亚对这话的回应绝非洋洋自得（与记载在王下二十16～19希西家对类似预言的反应有明显的差异）。相反地，他招聚犹大众人，郑重其事更新圣约，决心要使百姓配受所得的伶悯。
三四29～32 虽然约西亚知道审判难逃，他仍然招聚百姓与耶和华立约。他将神的话放在他们面前，让他们知道他们的情况有多绝望，也让他们知道十分需要悔改。
三四33 由于他极强的带领，因此他一生都能促进百姓对耶和华的忠诚。列王纪下二十五章4至20节对本节所说的有更详尽的描述。约西亚在找到律法书和与百姓立约之后的改革，比他第一次清除偶像时更彻底。
历代志下 34:1
约 西 亚： 参
王 下 22:1 注。
34:15
在 耶 和 华 殿 里 得 了律 法 书： 有
关 这 件 事， 请 参 王 下 22:8 注。
34:24
降 祸 与 这 地： 民 众 的 罪 恶 已 经 如 此 深 重， 以 至 他 们 已 不 可 避 免 地 要 遭 受 神 毁 灭 性 的 审 判 ( 参 王 下 22:13 注 ) 。
34:27
你 …… 在
我 面 前 自 卑： 参 7:14 注； 王 下 22:19 注。
34:30
王 就 把 …… 约
书，念 给 他 们 听： 旧
约 圣 经 中 记 载 的 每 一 次 属 灵 复 兴 都 始 于 神 的 子 民 重 新 宣 告 并 立 志 遵 守 神 的 话 语。
1. 约
西 亚 在 民 众 面 前 宣 读 约 书 上 的 话， 于 是 他 们 便 转 向 耶 和 华 (30~33 节 ) 。
2. 在
这 件 事 之 前， 约 沙 法 曾 和 利 未 人 “ 带 着 耶 和 华 的 律 法 书， 走 遍 犹
大 各 城 教 训 百 姓 ” (17:9) 。
3. 在
此 之 后， 以 斯 拉 为 众 民 宣 读 神 的 律 法 书， 每 天 6 个 小 时， 连 续 读 了 7 天 ( 尼 8:3,18) 。 他 讲 解
律 法， “ 使 百 姓 明 白 所 念 的 ” ( 尼 8:8) 。
恢 复 神 话 语 应 有 的 权 威 和 崇 高 地 位 是 所 有 真 正 持 久 复 兴 所 不 可 或 缺 的 环 节。 复 兴 开 始 的 一 个 明
历代志下
注释
三十四 1 至三十五 27 约西亚
约西亚的记载，篇幅与列王纪相若（王下二十二 1 至二十三 30 ），但重点却有所不同，虽然两卷书同样视他为十分伟大的人物。在列王纪中，他的改革全都与「律法书」的发现有关；他在着名的逾越节庆典只是略略地提及，但他却被描绘为犹大国中最伟大的君主，并且是犹大国历史的高峰（王下二十三 25 ）。对历代志作者来说，希西家是更重要的君王，自他以后，犹大国运一直走向下坡。同时，他不能给约西亚「遵着耶和华律法 …… 而行的善事」（三十五 26 ）太高度的赞扬，而这些事远早于在圣殿中寻得律法书已开始。
三十四章 1 至 8 节所提供的日期（约西亚第八、十二、十八年），引起了疑问：列王纪与历代志对于约西亚的改革何时开始，是否有不同的意见？对于哪一卷书是按年代记述，哪一卷书是纲要式的记述，解经者各持己见。无论如何，故事的背景是亚述处于衰落期，使约西亚有更大的行动自由，也消除了犹大所承受的压力（无论是好是坏；希西家所享受到「全以色列」的团结，是约西亚所不能见的），并且导致一些主要势力再度结盟，因此埃及和巴比伦不久便成了他们必须考虑的势力（三十五 20-21 ，三十六 5-6 ）。
三十四 1-13 改革者约西亚
历代志作者，在两方面补充了列王纪下二十二章 1 至 7 节的记载：约西亚在重修圣殿前，已显出敬虔，一旦开始修殿后，所使用的方法也甚彻底。就是希西家也没有因这种不偏左右的敬虔而受称赞（ 2 节）。「尚且年幼」无疑是指他在 20 岁之前个人对神的寻求（「到了第十二年」， 3 节）。他早期的改革是影响深远的（ 4-7 节）；北部以色列的亚述君王在别的战线受攻击，但不能阻止约西亚权力向北扩展（ 6 节）。历代志作者一贯地视工人和乐师作利未人，在神的殿里事奉（ 9-13 节）。
三十四 14-33 发现律法书
「律法书」的发现，可能是约西亚敬虔的回报，但这回报并不使他感到舒泰。我们不知道在那个时期，律法书被放置在错的地方，也不知道这书的确实内容；而多半人认为那是申命记的一部分，其中的第十二、十六、二十七和二十八章跟此处所遵从的律例十分接近。也许所包括的，是圣经中更多的书卷。
约西亚的性格突出了另一个标记（比较第 2 节），就是他主动地以书上的话求问耶和华（ 21 节）。女先知户勒大的回应（ 23-28 节）是不寻常的，因为书上所宣告的咒诅（申二十七至二十八；也许还包括利二十六），是关乎约西亚时代之前所犯的罪（ 25 节），而惩罚是在他以后才临到的（ 28 节），约西亚将会「平平安安的归到坟墓」，意思是他免于经历耶路撒冷的灭亡，纵然他会在战场上受伤而死（三十五 23-24 ）。但国家却不能幸免此灾；他的心不像他王的心。「所有的百姓」（ 30 节），从前是用以表示一种共同的意愿，现在王要「使」他们愿意事奉神（ 32-33 节）。
历代志下
历代志下第三十四章
34：1
约西亚的事占了两整章，在长度上和记同一王的《王下》相等（22：1-23：30）。但处理手法各有千秋。约西亚在位31年（主前640-609年），二书记下的大事计有：1，清除异教偶像，重视圣殿侍奉（34：1-17）；2，发现律法书，重申前约（34：18-33）；3，欢庆逾越节（35：1-19）；4，在米吉多战役中殉国（35：20-27）。
本书记（1）事，多了约西亚少年就虔诚信靠神和20岁就开始清除耶城和犹大偶像及邱坛的记载。第（2）事的记叙，二书内容相若。只不过《王下》先讲得律法书，后讲清除偶像，次序与本书刚好对调。但到记述逾越节的庆祝时，本书则远为详尽。至于约西亚殉国战场的事，《王下》只缀数语（23：29-30），本书的叙述不只详细，也极生动（35：20-25）。
从本书作者写作的立场来说，其处理史料手法始终如一；约西亚并未能挽回犹大国覆亡的命运。
34：6
约西亚清除异教妖氛的运动远及旧日北国许多城市。这些城市自首邑撒玛利亚沦陷后（主前721年），本在亚述势力下，但到主前七世纪最后25年，亚述帝国内忧外患兼逼，由盛而衰，面对巴比伦的崛起，早已无暇南顾。犹大国乘机向北扩大其影响力，促北国以民力图自强，回归真神。
拿弗他利在旧日北国的北疆，以法莲在南，添上位于约旦河西的玛拿西和西缅的移民，等于说北国全境的以民都在进行肃清邪恶的复兴运动。
34：9 奉献金钱修理圣殿的人里头，包括了“一切以色列剩下的人”。此时在政治上虽只剩一个犹大国，但在灵性的复兴上，可以看见一个统一的民族。
34：10 修殿工作由利未人主持，费用来自特别的奉献。参24：8-12。
34：14 “律法书”：摩西五经或其中一部分（王下22：8注）。
34：22-28
看《王下》22：14-20及注。24节的“一切咒诅”（王下22：16用“一切话”），所着重的当为《利未记》26章及《申命记》27-29章所记的咒诅与祸，希望读的人可以谨记。
34：30 “约书”是“律法书”的一种（14节），参《王下》23：2注。
34：33 从本节所记，可见得这次复兴运动的影响遍及“以色列各处”和“以色列境内的人”。
旧约 - 历代记下（2 Chronicles）第34章