旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第29章

Dàwèi wáng duì huì zhòng shuō, wǒ érzi Suǒluómén shì shén tè xuǎn de, hái nián yòu jiāonèn. zhè gōng chéng shén dà, yīn zhè diàn bú shì wéirén, nǎi shì wèi Yēhéhuá shén jiànzào de.

Wǒ wèi wǒ shén de diàn yǐjing jìnlì, yùbeì jīnzi zuò jīnqì, yínzi zuò yínqì, tóng zuò tóng qì, tie zuò tie qì, mù zuò mù qì, hái yǒu hóngmǎnǎo ke xiāngqiàn de bǎoshí, cǎi shí hé yīqiè de bǎoshí, bìng xǔduō hàn bái yù.

Qie yīn wǒ xīn zhōng aì mù wǒ shén de diàn, jiù zaì yùbeì jiànzào shèng diàn de cái liào zhī waì, yòu jiāng wǒ zìjǐ jīxù de jīn yín xiànshang, jiànzào wǒ shén de diàn,

Jiù shì éfei jīn sān qiā tā lián dé, jīng liàn de yínzi qī qiā tā lián dé, yǐ tiē diàn qiáng.

Jīnzi zuò jīnqì, yínzi zuò yínqì, bìng jiè jiàngrén de shǒu zhìzào yīqiè. jīnrì yǒu shuí lèyì jiāng zìjǐ xiàn gei Yēhéhuá ne.

Yúshì, zhòng zúzhǎng hé Yǐsèliè gè zhīpaì de shǒulǐng, qiā fú zhǎng, bǎifūzhǎng, bìng jiān guǎn wáng gōng de guān zhǎng, dōu lèyì xiànshang.

Tāmen wèi shén diàn de shǐyòng xiànshang jīnzi wǔ qiā tā lián dé líng yī wàn dá lì kè, yínzi yī wàn tā lián dé, tóng yī wàn bā qiā tā lián dé, tie shí wàn tā lián dé.

Fán yǒu bǎoshí de dōu jiāo gei Géshùn rén Yéxiē, sòng rù Yēhéhuá diàn de fǔ kù.

Yīn zhèxie rén chéng xīn lèyì xiàn gei Yēhéhuá, bǎixìng jiù huānxǐ, Dàwèi wáng ye dàdà huānxǐ.

Suǒyǐ, Dàwèi zaì huì zhòng miànqián chēngsòng Yēhéhuá shuō, Yēhéhuá wǒmen de fù, Yǐsèliè de shén shì yīngdāng chēngsòng, zhídào yǒng yǒngyuǎn yuǎn de.

Yēhéhuá a, zūn dà, nénglì, róngyào, qiáng shèng, wēiyán dōu shì nǐde. fán tiān shàng dì xià de dōu shì nǐde. guódù ye shì nǐde, bìngqie nǐ wèi zhìgāo, wéi wàn yǒu zhī shǒu.

Fēngfù zūnróng dōu cóng nǐ ér lái, nǐ ye zhìlǐ wànwù. zaì nǐ shǒu lǐ yǒu dà néng dàlì, shǐ rén zūn dà qiángshèng dōu chūyú nǐ.

Wǒmen de shén a, xiànzaì wǒmen chēngxiè nǐ, zànmei nǐ róngyào zhī míng.

Wǒ suàn shénme, wǒde mín suàn shénme, jìng néng rúcǐ lèyì fèng xiàn. yīnwei wànwù dōu cóng nǐ ér lái, wǒmen bǎ cóng nǐ ér dé de xiàn gei nǐ.

Wǒmen zaì nǐ miànqián shì kèlǚ, shì jìjū de, yǔ wǒmen lièzǔ yíyàng. wǒmen zaì shì de rìzi rú yǐngér, bùnéng chángcún ( huò zuò méiyǒu chángcún de zhǐwang ).

Yēhéhuá wǒmen de shén a, wǒmen yùbeì zhè xǔduō cái liào, yào wèi nǐde shèng míng jiànzào diàn yǔ, dōu shì cóng nǐ ér lái, dōu shì shǔ nǐde.

Wǒde shén a, wǒ zhīdào nǐ chá yàn rén xīn, xǐyuè zhèngzhí. wǒ yǐ zhèngzhí de xīn lèyì xiànshang zhè yīqiè wù. xiànzaì wǒ xǐhuan jiàn nǐde mín zaì zhèlǐ dōu lèyì fèng xiàn yǔ nǐ.

Yēhéhuá wǒmen lièzǔ Yàbólāhǎn, Yǐsā, Yǐsèliè de shén a, qiú nǐ shǐ nǐde mín cháng cún zhèyàng de xīn sī yìniàn, jiāndéng tāmende xīn guī xiàng nǐ,

Yòu qiú nǐ cì wǒ érzi Suǒluómén chéngshí de xīn, zūnshǒu nǐde mìnglìng, fǎdù, lǜ lì, chéngjiù zhè yīqiè de shì, yòng wǒ suǒ yùbeì de jiànzào diàn yǔ.

Dàwèi duì quánhuì zhòng shuō, nǐmen yīngdāng chēngsòng Yēhéhuá nǐmen de shén. yúshì huì zhòng chēngsòng Yēhéhuá tāmen lièzǔ de shén, dī tóu baì Yēhéhuá yǔ wáng.

Cì rì, tāmen xiàng Yēhéhuá xiàn píngān jì hé Fánjì, jiù shì xiàn gōngniú yī qiā zhǐ, gōng miányáng yī qiā zhǐ, yánggāo yī qiā zhǐ, bìng tóng xiàn de diàn jì. yòu wèi Yǐsèliè zhòngrén xiàn xǔduō de jì. nà rì, tāmen zaì Yēhéhuá miànqián chī hē, dàdà huānlè.

Tāmen fèng Yēhéhuá de méng zaì gāo Dàwèi de érzi Suǒluómén zuò wáng, yòu gāo Sādū zuò jìsī.

Yúshì Suǒluómén zuò zaì Yēhéhuá suǒ cì de wèi shàng, jiēxù tā fùqin Dàwèi zuò wáng, wàn shì hēng tōng. Yǐsèliè zhòngrén ye dōu tīng cóng tā.

Zhòng shǒulǐng hé yǒng shì, bìng Dàwèi wáng de zhòng zǐ, dōu shùnfú Suǒluómén wáng.

Yēhéhuá shǐ Suǒluómén zaì Yǐsèliè zhòngrén yǎnqián shén wèi zūn dà, jíqí wēiyán, shēng guō zaì tā yǐqián de Yǐsèliè wáng.

Yēxī de érzi Dàwèi zuò Yǐsèliè zhòngrén de wáng,

Zuò wáng gòng sì shí nián, zaì Xībǎilún zuò wáng qī nián, zaì Yēlùsǎleng zuò wáng sān shí sān nián.

Tā niánjì lǎomaì, rìzi mǎnzū, xiǎngshòu fēngfù, zūnróng, jiù sǐ le. tā érzi Suǒluómén jiēxù tā zuò wáng.

Dàwèi wáng shǐ zhōng de shì dōu xie zaì xiān jiàn Sǎmǔer de shū shàng hé xiānzhī Nádān bìng xiān jiàn Jiādé de shū shàng.

Tāde guó shì hé tāde yǒng lì, yǐjí tā hé Yǐsèliè bìng liè guó suǒ jīngguò de shì dōu xie zaì zhè shū shàng.

历代志上第廿九章　　第 29 章　

　　代上 29:1> 所罗门登基──　

　　29:1　所罗门在公元前 970 年登基作以色列王。　

　　代上 29:1> 别人看到我们的教会，会觉得我们的神是个怎样的神？　

　　29:1　人很容易对教堂的宏伟建筑着迷，却忽略真正的教会──就是神的子民。但若完全轻忽教堂建筑物也是不对的。大卫说明这一点，“这殿不是为人，乃是为耶和华神建造的”。我们应当避免奢侈浪费，却必须记住，每一间教会建筑物皆可作为神的一个见证。怎样才能善用你教会的建筑物使世人认识神呢？　

　　代上 29:3-5> 今日有谁乐意为神献上……　

　　29:3-5　大卫将积蓄的金银献上来建造耶和华的殿。他鼓励别人效法他的榜样，他们也乐意为此而献上自己的财物。建会幕（参出 35:5-36:7 ）与圣殿的材料，都是人民甘心乐意奉献的。我们应当像大卫一样，承认一切所有皆是从神而来的（ 29:14-16 ）。我们可能不及大卫富有，但是可以培养这种乐意奉献的心。神并不计较我们有多少，而是看我们乐意奉献之心有多大。　

　　代上 29:6-9> 大卫的热心激发其他人效法他：我奉献的心，对其他人又会否有影响？正面？负面？　

　　29:6-9　这些首领为神的圣工乐意献财物，表明他们处理金钱的正确态度。保罗在哥林多后书 9 章 7 节说：“各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。”我们心存感谢而慷慨奉献时，我们的态度也能鼓励他人。对神的圣工应慷慨奉献。　

　　代上 29:15> “我们在世的日子如影儿……”我的时间要怎样运用？　

　　29:15　大卫将神永恒不变的本质，与人如飞而去的一生相比。除了神那不变的性情，天下万事都无法长存。我们最值得炫耀的行为，有一天在神面前都会消失无踪，那么我们还有什么可以倚靠呢？只有与神相亲，建立关系，才能有永远的价值。祂的慈爱永不止息，没有人能将祂的爱夺去。　

　　代上 29:19> 我要向神求一个怎样的心？　

　　29:19　“诚实的心”的意思是把自己完全归主为圣。这是大卫对所罗门的盼望──渴慕事奉神过于一切。你是否觉得难以奉行神的心愿？或者更难有遵行神旨意的决心？神能赐你完全奉献的心，只要你相信耶稣基督，这种心志就已经在你心里了。保罗说：“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”（腓 2:13 ）。　

　　代上 29:25> 什么遗产最宝贵？房屋、金钱？属灵遗产？　

　　29:25　所罗门的财富和威严，胜过他父亲大卫。大卫因为与神有亲密的关系，所以将属灵的遗产留给所罗门。我们所留给儿女的金钱与权力，远不及属灵的遗产。你的儿女能从你领受什么属灵的遗产呢？　

　　代上 29:29> 先见是……　

　　29:29　先见从异象或异梦之中，领受到神的信息，又传给人民。　

　　代上 29:30> 若将我的一生也写成书，神在书中会占着什么位置？　

　　29:30　这一卷书生动活泼地描述人与神保持美好关系是何等的重要。前面九章强调属灵产业的宝贵；第二部分详述大卫的生平。圣经的人物之中，很少有像大卫这样与神亲密的人，他每日与神相交，使他的敬拜有能力，使他更渴慕为神建造殿宇。他的一生告诉我们与神亲密（藉着研读圣经，顺服祂的话语，每日与祂相交）的重要性。历代志下说明另一方面，在人不能紧紧地倚靠神的时候，人的一生（在灵性上，精神上，社会生活上）就会急速败坏。──《灵修版圣经注释》　

历代志上第廿九章　　耶和华是王（廿九 1-30 ）　

　　把自己和财物献上（廿九 1-9 ）　

　　圣殿建造起来时，不但作上帝的居所和祷告的殿，也成了大 和以色列自动奉献的一个纪念碑。在这几节里面，我们应当看见的并不祗是财富本身的闪烁灿烂。毋宁说是众人受了感召，亲身投入于这计划的光景。在说到‘众族长……都乐意献上’（ 6 节）时，这句话具体化他们的行动远多于那些希伯来人的保证，因为这概念其实是他们把自己献上，与第五节的吁请吻合。大 在自献的行动上作了带头的作用，献上‘（他）自己积蓄的金银’（ 3 节）。所用的字是 segullah ，用这字来形容以色列民为上帝‘自己的产业’（出十九 5 ）就更加明了。一宗自己的产业（ segullah ）对古代东方的君王来说，是特别重要的财产；因为这财产是他个人对抗政治困难或灾祸一种安全的保障。所以，大 奉献的礼物并非祗是表示非常慷慨那么简单。（当然是非常慷慨。所包含的数字是巨大的。关于历代志里面巨大的数字，请参绪论：内容与文字种类。）这样做，等于丧失保障他个人安全的重要有形证明。到了这个年纪，许多人都把他们大部分财产转到保护他们将来的渠道上去，大在这里的榜样是令人敬佩的。耶稣在祂许多的言论中，也曾论到自愿受亏损这个题目（太八 20-22 ；十六 24-26 ），而且在祂的道成肉身中，对于忠于这挑战给了我们最高的榜样。福音的招唤不但危及‘利益的边缘’或‘小量的奢侈品’，而且直接危及生命本身和财产。我们准备冒险交出物质福利的程度，往往就是衡量我们作门徒使命的程度。　

　　自献是这几节的主题，自献的多少出自人真正的本性（因此也是按他自己的兴趣──一种只有从灵性才能理解的兴趣）；从第九节所说，它成了欢乐的场面的事实，便可证明。（在这里首领们与百姓之间没有显着的区分。）关于廿八章九节，我们已注意到上帝与人之间有互相的‘寻求’，这一点可解释人是照 上帝的形像造的意义。同样的神学在此对我们是有帮助的。百姓在自献上最接近上帝的形像，而且他们愈接近上帝的形像，他们便愈真实而又正确地变成能够欢乐。与一般的信念相反，旧约陈述人与上帝关系尤其是以喜乐来衡量的。而且它总是与他最真实的全心接受上帝为主的态度分不开的（比较尼十二 44-47 ；诗一○○ 1-2 ）。寻求真正的喜乐不能循本丢彼拉多向革老丢謮安自满的路线去寻找。那条路，充其量只不过刹那间的兴奋之后，便继之失望和对乐趣的短暂敏感，这是人所共知的。喜乐与自献是彼此有内在联系的，而且有不变的因素。（请注意这里在大 方面没有冀望物质回报。奉献是真心的而且是无条件的。）　

　　耶和华阿，国度是你的！（廿九 10-30 ）　

　　（甲）大 的祷告，他的伟大之处是由他的祷告，今日仍然在我们教会中回响的事实所证明。他祷告主要的目的，就是把那些似乎可能与自己相联，而更重要地是与所罗门相联的属性归诸与上帝。在历代志整卷书里面，祷告的地位是重要的。有人已经很正确的指出：他的祷告也出现于十六章，那些随把约柜舁入耶路撒冷而发出的赞美声中。在那里如同在这里一样，强调的事实是：以色列的伟大不在它本身，而毋宁说它是上帝所赐。特别明显的是大 用‘客旅’和‘寄居的’这些词语（ 15 节），引用先祖作类比，他们从未拥有那地，像当时所拥有的那样。所以，十六和廿九章的祷告，显示大 王朝两件大事，即舁约柜入耶路撒冷，与授命所罗门实施他所拟定的建殿计划。更重要的是，这个祷告是用来作所罗门朝代开始的序曲。那个王朝要成为以色列历史上最辉煌的王朝，而且它伟大和富裕的诱惑会沉重地压在所罗门肩头上。　

　　这个祷告一开始便把所有能力置于正确突出的位置。十一节是中心。这祷词一开始便按所用字眼的重要性，顺序排列：‘耶和华阿，尊大……都是你的’（译按：原文的次序是：‘你的，耶和华阿，是尊大……’，中文因语法的关系，不能这样直译）， 重点放在耶和华身上，仿佛是说：‘耶和华阿，是你才伟大；不是我，也不是所罗门。’所表列的那些特质极适合一位伟大的君王：‘能力’是战士的能力；‘荣耀’是像一位路易十四所装饰的那种华美；‘强胜’（ victory ）和拥有土地是每个独裁君主的野心。到了顶点，‘国度也是你的’，把大 所说的都具体化了。（请注意，圣殿〔 the

　　Temple 〕在本章第一节称为一座宫殿〔 palace 〕。译按：中文本作‘殿’，无法分辨是圣殿或宫殿。）任何人的伟大，以为这伟大是自有的，不是得来的，便是幻觉，而且得罪上帝。何况在这里所要求的精神，并非限于古时那些君王。谁能否认它不也是恰当地描述二十世纪以成就和进步自视的欲望呢？　

　　（乙）一切财富都属于上帝而且从祂而来的事实，势必承认不是人真正地把物质献给祂。十四节下一半的话，极适用于教会的事奉，人在奉献行动上不能有任何自庆的感觉。不但我们确实未拥有任何不倚靠上帝而来的东西，而且我们生来便没有权利这样做。大 在十四节上一半的反语，表示他对自己所处的成功地位感到不配。这是他对财富正确看待的记号，表明他拥有的财富促使他谦卑屈膝，而不是因自己的显赫而产生骄傲。使用‘客旅’和‘寄居的’这些词语，强调他没有以他所拥有的财富为资本。译作‘客旅’的那个字（ ger ），在旧约里面广泛地使用，准确地把以色列人，就是承受应许之地的人，与那些只由于合法居民的善意而仍居住在那地的非以色列人，加以区分。所以这个词应用在以色列人身上是有所指的。在历史上，尚在大 以前的时期，以色列人惯举的错误之一，是把那些其实是上帝赐的善良财宝（土地、圣殿、甚至律法；见耶七 4 ；八 8 ），当作是他们当然的权利。大 的祷告是要他们认识谁是他们真正的主，以及他们所有一切的根源，并用真正的虔敬对祂（ 17 节）；这些话应用于现代的教会，一如应用于那些最初听见祂的话的人身上一样。　

　　（丙）这个要点能从一个颇为不同的角度来加说明。在历代志作者的时代（没有大 时代那样光彩）以及在我们现在的时代，当教会的失落在人间事务中，消失于世界上时，上帝从前是王，现在仍然是王。在历代志作者的心意中，大的祷告大概是向他同时代的人提供这样的保证。在这些‘末后的日子’里，透过基督的复活，和祂在荣耀中再来的应许，我们看见比历代志作者看见的上帝为王之更大证据。在教会史上，曾经有许多‘视这日的事为小’（亚四 7 ）的时候。但无人能更改宇宙间唯一永恒不变的真理：上帝是王。　

　　历代志上用一篇以敬拜上帝的形式，庆祝所罗门登基的报导作结束。百姓称扬并献祭给已赐福给他们并永久与他们同在的那一位（ 20-22 节）。对所罗门的忠顺（ 24 节），将使所罗门在位时，会比以前更加显示祂的能力（ 25 节）。大 光荣地退休（ 26 节及以下各节），让位给比他更伟大的（但不是最伟大的）儿子。（备注： 22 节的‘再’字，意思含糊不明。有些古老的版本没有这个字，可能不是原文。） ─ ─《每日研经丛书》　

历代志上　　注释　　　　　　

　　二十九1-9 委身奉献的挑战

　　戴维已向众民表明顺从神的必要（二十八8）；现在他挑战他们要慷慨、尽心捐献。他自己先作榜样（2-5节上），众民继而响应（5下-9节）。此处提及大量的财物（参导论），但所显出的是乐捐的态度，像建会幕时一样（出（出三十五20至三十六7），也像第二圣殿时期，即历代志作者身处的时代不久之前，也类似众先知所要求的（该一3-4；玛三8-10），并新约教会──一种新的圣殿──建立时一样（林前三16；林后八至九章；徒十一27-30）。作者使用他当代而不是戴维时代的钱币「达利克」（7节），这使他的读者感受历史的真实性。历代志作者并非如一些人所想的，是冷漠的人；他在此也像其它地方一样，指出戴维向民众发出的挑战带来欢乐、慷慨和诚心实意（9节）。

　　二十九10-20 盛大的感恩会

　　活在历代志作者时代的人，可能永不能经历这样一个盛大的场面，但作者希望能带出其中的原则：这位神在历世历代中都是真实的（10、18节），而且万物都是属祂的（11、14节）。因此，每个世代数算其恩典时，自然地，这一切的丰富（16节），表明万物也都是从神而来的。众人再一次满心喜乐，慷慨捐献（17、19节）。

　　神的子民把这有名的祷告内容，自此用作自己的祷告。即使是第15节这句严肃的话，也希奇地能激发人的信心：戴维那黄金时代不比任何世代更能长存，而那世代也像每一个世代一样，只能在戴维所信靠的，那永不衰败的耶和华里寻得「指望」。

　　二十九21-30 膏立所罗门为王

　　「次日」是献祭和筵宴的日子（奉献给神的，得到神的赐予），也是所罗门正式登基的时候。这是他第二次的登基典礼（22节）；作者预期读者认识首次膏立的背景，昔日是因为所罗门要先其兄弟夺得帝位，忙地安排一次膏立的典礼（王上一章）。由于历代志作者假设过去的历史是人所共知的，所以他给两位中心人物绘画出不同的画像，笔法是故意的：像戴维「享受丰富、尊荣，就死了」（28节）之前，他所经历的种种问题，作者都避而不说。而在「以色列众人也都听从他（所罗门）」（23节）之前，所罗门需要平息的反对声音，也没有提及，因为在历代志中，这两人共同代表着理想的君王。所罗门的尊荣使他能与其父的尊荣相比，而在两人背后，却是神永恒的王权（二十八5，二十九11）。王者和国度都是不可动摇的，因为这些都是属于耶和华的（23节）。

历代志上

历代志上第二十九章

29：4 “俄斐金”见《王上》9：28注。

29：7 “达利克”（darics）是一种波斯币制，可能因波斯王大利乌（Darius）而得名。作者用当时等值的通用币制来说明古代黄金的价值，以增读者了解。五千他连得约等于170公吨，一万达利克约等于84公斤。

银子一万他连得约等于340公吨，铜一万八千他连得和铁十万他连得约各等于610公吨和3，450公吨。数量的确巨大。

29：10 建造圣殿为神居所，在百姓中收到的果效有：奉献（3-8节）、喜乐（9节）、颂赞（10节）、称颂的祈祷（11-19节）和敬拜（20节）。

29：22 所罗门第一次被膏见《王上》1：39，但《历代志》未记其事，这是第二次的膏立。扫罗和大卫都曾两三次受膏立（撒上10：1；11：14-15；16：13；撒下2：4；5：3）。

29：26 一位一生忠心敬爱神、象牧人一样爱护其子民的大卫，尽管有软弱与失败的时候，但如神所允许的，不只王位坚立，而且生命“丰富尊荣”。这四个字也是作者对大卫王一生的评价。

29：29 这里列举的都是作者编写《历代志》的资料。旧约中提到不少已散佚的希伯来的文学历史著作，《先知拿单的书》和《先见迦得的书》只是其中两本。其他类似书卷见诸圣经记载的还有《雅煞珥书》（书10：13；撒下1：18）、《所罗门记》（王上11：41）、《示罗人亚希雅的预言书》（代下9：29）、《先见易多的默示书》（代下9：29）、《先知示玛雅的史记》（代下12：15）、以赛亚的《乌西雅言行录》（代下26：22）、《何赛的书》（代下33：19）等。此外尚有《耶和华的战记》（民21：14）、《大卫王记》（27：24）、《以色列和犹大列王记》、《犹大和以色列诸王记》（代下27：7；16：11）、《以色列诸王记》（9：1）、《列王传》（代下24：27）、《以色列诸王记》（代下33：18）、《以色列王大卫的谕令和他儿子所罗门的谕令》（代下35：4）、《先见撒母耳的书》（29：29）、《哈拿尼的儿子耶户的书》（代下20：34）。

这些书虽多已流失，但圣经作者在圣灵的引导下引述了里头的资料，收入本书，并且在此作了注脚，以示对原作的尊重。

旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第29章

工具大全

常用查询